He aquí un breve análisis del Prefacio de la solemnidad de la Santísima Trinidad, la cual se celebra el domingo después de Pentecostés:
Latín
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto
unus es Deus, unus es Dóminus:
non in uníus singularitáte persónæ,
sed in uníus Trinitáte substántiæ.
Quod enim de tua glória,
revelánte te, crédimus,
hoc de Fílio tuo,
hoc de Spíritu Sancto,
sine discretióne sentímus.
Ut, in confessióne veræ sempiternǽque
Deitátis,
et in persónis propríetas,
et in esséntia únitas,
et in maiestáte adorétur æquálitas.
Quem laudant Angeli atque Archángeli,
Chérubim quoque ac Séraphim,
qui non cessant clamáre cotídie,
una voce dicéntes:
Español
En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvación
darte gracias siempre y en todo lugar,
Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno.
Que con tu Hijo unigénito y el Espíritu Santo
eres un solo Dios, un solo Señor;
no en la singularidad de una sola Persona,
sino en la Trinidad de una sola naturaleza.
Y lo que creemos de tu gloria
porque tú lo revelaste
lo afirmamos sin diferencia
de tu Hijo y del Espíritu Santo.
De modo que, al proclamar nuestra fe
en la verdadera y eterna Divinidad,
adoramos tres Personas distintas,
de única naturaleza e iguales en dignidad.
A quien alaban los ángeles y los arcángeles,
los querubines y serafines,
que no cesan de aclamarte, diciendo a una sola voz:
Esta memorable pieza litúrgica es el Prefacio de la Santísima Trinidad, uno de los textos más precisos y bellos de la eucología romana. Es una pieza fundamental donde la filología se pone al servicio del dogma para expresar el Misterio más complejo del cristianismo:
1. Origen y contexto
Este Prefacio tiene un origen antiguo. Se remonta a la tradición del Sacramentario Gelasiano (siglo VII). Ha sido el texto central para la festividad de la Trinidad y para los domingos del Tiempo Ordinario durante siglos. Su redacción refleja las controversias teológicas de los primeros Concilios (Nicea y Constantinopla), diseñadas para refutar errores como el arrianismo o el sabelianismo.
2. Análisis filológico y terminológico
El texto utiliza suma precisión técnica para evitar cualquier ambigüedad teológica.
Singularitáte vs. Trinitáte: el autor juega con los conceptos de unus (uno) para diferenciar que Dios es "Uno" en esencia, pero no "solitario" en persona.
Substántiæ / esséntia: utiliza estos términos como equivalentes del griego ousía. En latín patrístico, substantia es aquello que subyace, lo que es común a las Tres Personas.
Sine discretióne: no significa "sin discernimiento", sino "sin diferencia" o "sin distinción de grado". Lo que se cree del Padre en cuanto Dios se aplica exactamente igual al Hijo y al Espíritu.
Propríetas vs. Unitas: es el equilibrio perfecto. La propríetas refiere a lo que es propio de cada Persona (el Padre no es el Hijo), mientras que la Unitas refiere a la naturaleza divina compartida.
3. Análisis exegético y dogmático
El texto es una traducción lírica de la Unión hipostática y la Pericóresis (la interrelación de las Personas Divinas).
Revelánte te (por tu revelación): este ablativo absoluto subraya que Dios Uno y Trino no es una conclusión de la razón humana, sino un dato revelado por Él mismo. La fe (crédimus) precede al sentimiento o percepción teológica (sentímus).
La igualdad en la Majestad: al mencionar que se adora la æquálitas, el texto afirma la coeternidad. No hay un "antes" o un "después" en las Personas de la Trinidad. Ni el Hijo ni el Espíritu son "menos" que el Padre.
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