(El
link de los documentos aquí citados está enlazado en sendos nombres, mencionados en la entrada
"Abusos litúrgicos: Introducción").
La Liturgia eucarística constituye el corazón de la Santa Misa.
A continuación, consignaré algunos abusos litúrgicos que observo más o menos frecuentemente en los distintos momentos de esta parte de la Misa:
Presentación de ofrendas:
He visto que hay comunidades en las que los fieles, aparte de los dones obligatorios de pan y vino (que siempre deben preceder en la procesión), presentan "simbólicamente" otros dones materiales, que luego cada uno recupera sin dejarlos como donación para la comunidad. Esto atenta contra el sentido de la ofrenda, que debe ser algo verdadera y libremente donado.
Aclaro, de paso, que contra lo que he tenido la oportunidad de ver en muchos casos, sobre el altar se colocan únicamente el pan y el vino, nunca los otros dones (Cf. IGMR, 73, 140).
Incensación:
Hay sacerdotes que en esta parte de la Misa, luego de incensar las ofrendas, la cruz y el altar, que es lo correcto (Cf. IGMR, 75), inciensan la imagen de la Santísima Virgen o de algún otro santo. Esto es incorrecto. Las imágenes solamente pueden incensarse al comienzo de la Misa (Cf. IGMR, 277; Caeremoniale episcoporum, 95). Puede leerse el artículo sobre el uso del incienso en este mismo blog:
Oración sobre las ofrendas:
Cuando el sacerdote pronuncia la Oración sobre las ofrendas todos deben estar de pie. Esta oración debe ser siempre una sola (...unica dicitur oratio super oblata...) y finalizar con la conclusión breve (...concluditur conclusione breviore...).
En no pocos lugares he presenciado una costumbre cuasi istriónica, si se me permite la expresión: Los fieles se ponen de pie, como si estuvieran respondiendo a una invitación del sacerdote, luego de que él dice: "Levantemos el corazón" (Sursum corda), palabras con las que se introduce el Prefacio después de la Oración sobre las ofrendas. De más está decir que esta exhortación posee un sentido meramente espiritual, no físico u orgánico.
Prefacio:
Es como el pórtico de la Plegaria Eucarística, con la cual puede o no constituir un todo.
Cuando se trata del Prefacio propio de algunas solemnidades y fiestas del Señor, de ninguna manera puede cambiarse por otro, como se hace a menudo en algunas comunidades. No se consideran Prefacios propios los correspondientes a los tiempos litúrgicos. En efecto, suele afirmarse erróneamente, por ejemplo, que las dos máximas solemnidades del año, Pascua y Navidad, poseen Prefacio propio. No es así. En ambas se utilizan los Prefacios correspondientes a los respectivos tiempos litúrgicos, Prefacios que, por lo mismo, pueden emplearse libremente durante los días de dichos tiempos que no lo tengan propio.
Los Prefacios estrictamente propios, en cambio, solamente se deben utilizar en el día litúrgico de la celebración, y en algunos casos, pueden usarse en otra festividad del mismo santo, y en su Misa votiva, si las hubiere (Por ejemplo, San José, San Juan Bautista). Más propios aun, por decirlo así, pueden considerarse los Prefacios que forzosamente se usan una vez al año, como por ejemplo, el del Domingo de Ramos, o el de la Asunción o de la Inmaculada Concepción.
Sanctus:
Esta triple aclamación seráfica forma parte del Ordinario de la Misa, por lo que su traducción a la lengua vernácula aprobada por la Santa Sede, tanto en el canto como en la recitación, debe respetarse íntegramente. Están muy difundidos otros cánticos semejantes, pero que no respetan este principio. Urge corregir este abuso.
Plegarias Eucarísticas:
Su texto debe respetarse siempre y sin excepciones.
-He escuchado a sacerdotes que añaden, modifican u omiten a su arbitrio tal o cual parte de la Plegaria Eucarística. En los pocos casos en que esto es posible, los libros litúrgicos lo aclaran puntualmente (Por ejemplo, en la Plegaria Eucarística I, el venerable Canon Romano, se puede omitir la mención de algunos santos antes y después de la Consagración, lo cual está explícitamente señalado en el lugar correspondiente).
Cualesquiera otras innovaciones a título personal o comunitario, fomentadas o realizadas por sacerdotes o laicos -y hasta obispos-, están terminantemente prohibidas y constituyen un grave abuso litúrgico. Hay que decir lo mismo para otra reprobable costumbre que observé algunas veces: El sacerdote invita a la asamblea, o a algún laico, o al diácono, a proferir con él algunas partes de la Plegaria, cuando esto es exclusivo de quienes han recibido el sacramento del Orden sacerdotal, a partir de su segundo grado (presbiterado). (Cf. IGMR, 147; RS, 51, 52).
A veces, se utilizan instrumentos musicales o música instrumental durante la recitación de la Plegaria Eucarística. Esto va contra las normas litúrgicas (Cf. IGMR, 32; RS, 53).
-Consagración
En el momento de la elevación he escuchado también diversas aclamaciones que, surgidas en el ámbito de la piedad popular, son proferidas por los fieles. La más conocida es la del apóstol Santo Tomás:
Señor mío y Dios mío. Tales aclamaciones y cualesquiera otras pueden ser hechas por los fieles en el silencio orante del corazón, de manera que no distraigan a quienes oran en silencio. Ninguna de ellas es sugerida en el Misal para este momento.
Por otra parte, he visto que sacerdotes, aun siendo teólogos, cometen el serio abuso de realizar la fracción del pan, cuando pronuncian las siguientes palabras de Jesús:
"...lo partió...". Esta "teatralización" atenta
contra la Tradición de la Iglesia
. La
Instrucción RS reprueba firmemente esta práctica, y ordena corregirla con urgencia (Cf. n. 55). El rito de la fracción del pan debe realizarse antes de la Comunión, mientras se canta el
Agnus Dei, como especificaré más abajo. Para profundizar sobre este abuso, ver
aquí.
La nueva traducción oficial de la fórmula de consagración exige las palabras "por muchos" (
pro multis) y no "por todos". Quién mejor que el sapientísimo Benedicto XVI para explicárnoslo:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2012/documents/hf_ben-xvi_let_20120414_zollitsch_sp.html
-Memento de la Iglesia militante
He escuchado algún sacerdote que, contra la praxis dos veces milenaria de la Iglesia (Cf. RS, 56), omite la mención del Papa o del obispo del lugar.
-Doxología
La doxología con la que concluye toda Plegaria Eucarística, a tenor de lo dicho más arriba, solamente debe ser cantada o recitada por el sacerdote, y no por él conjuntamente con la asamblea.
Padrenuestro:
Es un abuso el reemplazo del Padrenuestro por cualquier otro cántico, aunque se refiera a la paternidad del Señor, y sea bíblico como lo es esta oración dominical.
Hay quienes pronuncian la palabra
Amén, como habitualmente se hace, al concluir el Padrenuestro. En la Misa es incorrecto, pues existe el
embolismo, una petición que desarrolla la parte conclusiva de esta Oración del Señor:
"Líbranos, Señor, de todos los males..."
La elevación de manos por parte de los fieles, como el tomarse de las manos, no están contemplados en los libros litúrgicos.
El Rito de la paz:
De haber diácono, es éste quien invita a los fieles a intercambiarse el saludo de paz. Si no, lo hace el mismo sacerdote.
Este rito debe caracterizarse por la sobriedad. A menudo he observado que se lo considera el momento ideal para -"saludar" a los parientes, amigos y demás conocidos que están presentes en cualquier parte del templo. El Rito de la paz no es una mera manifestación de afecto, o un acto de perdón o reconciliación, sino que es expresión de la comunión eclesial y de la caridad, antes de recibir la santísima Eucaristía (Cf. IGMR, 82; RS, 71).
La paz debe ser ofrecida a los que están más cerca de uno en el templo (Cf. IGMR, ib; RS, 72).
Los sacerdotes se intercambian el saludo de paz entre ellos, y con los demás ministros, pero permaneciendo siempre en el presbiterio (Cf. IGMR, 181; RS, ib), y no desplazándose por las naves de la iglesia para saludar a tales o cuales particulares.
La Carta Circular
"El significado ritual del don de la paz en la Misa", de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, con fecha 8 de junio de 2014, puntualiza bien todo esto.
Agnus Dei -
Fracción del pan:
Hay comunidades en las que se entonan cánticos relativos a la paz que se integran en el del
Agnus Dei. Esto no está contemplado en los libros litúrgicos, y afecta a la integridad de este texto del ordinario de la Misa, el cual, solo e íntegro, debe acompañar el rito de la fracción del pan. Puede, por lo mismo, repetirse tantas veces como sea necesario, siempre y cuando, en cualquier caso, la última invocación sea
danos la paz (Cf. IGMR, 83).
En varias comunidades hay sacerdotes que permiten que los acólitos instituidos, y hasta los monaguillos, realicen con ellos la fracción del pan. Esto es incorrecto, pues corresponde solamente a los ministros ordenados (Cf. IGMR, ib).
Comunión:
Otro lamentable abuso que he presenciado, es la "invitación" que suele hacer el sacerdote a que todos los fieles comulguen el Cuerpo y la Sangre del Señor de forma indiscriminada, con el compromiso de una ulterior confesión sacramental. Peor aun, suelen realizar una previa "absolución general" en ese momento., lo cual está prohibido por la Iglesia, que ha regulado claramente esta práctica excepcional (Cf. Carta Apostólica
Misericordia Dei, de San Juan Pablo II, 7 de abril de 2002).
Proceder contra las normas establecidas, atenta contra uno de los requisitos que requiere la digna recepción del más augusto de los sacramentos: el estado de gracia que, de haberse perdido, solamente puede recuperarse luego de la confesión sacramental, obligatoriamente previa a la comunión eucarística.
En donde las normas de la Iglesia lo permitan, la Comunión puede recibirse en la mano (Cf. IGMR, 161). Pero no debe olvidarse que el modo ordinario de recibir la Sagrada Forma es en la boca. Sobre este tema, los invito a leer el siguiente artículo de este blog: "La Comunión: ¿En la boca o en la mano?":
http://veritasl.blogspot.com/2012/01/la-en-la-boca-o-en-la-mano-el-problema.html
Cuando se recibe en la mano, hay que esperar que el ministro deposite en ella la Hostia, y no tomarla con los dedos, ni mucho menos, extraerla uno mismo de los vasos sagrados. La Eucaristía es un Don de Dios, el más excelente de todos, y nadie por sí mismo tiene derecho a tomarla. Debemos recibirla de la Iglesia, que es la única que, por medio de sus sacerdotes, puede confeccionarla.
Hay otro abuso que quisiera consignar aquí:
Algunos sacerdotes, envían a otros a distribuir la Comunión. eximiéndose ellos de hacerlo. El que ha presidido la Santa Misa y todos los sacerdotes que hubiere presentes, de ser necesario, tienen la obligación de distribuir la Comunión. Los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, u otros fieles, de forma ocasional, solamente pueden ejercer este ministerio cuando haya una gran afluencia de fieles y uno o pocos sacerdotes (Cf. IGMR, 162; RS, 154-160).
El canto de Comunión ha de ser preferentemente eucarístico. Si no se canta nada, un cantor, el coro, el pueblo, o incluso, el mismo sacerdote, luego de comulgar él, y antes de que comience a distribuir la Eucaristía, puede recitar la
antífona de Comunión (Cf. IGMR, 86, 87).
Acción de gracias después de la Comunión:
El que sigue a la Comunión es un momento personal de oración y acción de gracias. Puede entonarse algún cántico que favorezca la meditación, o guardarse sagrado silencio (Cf. IGMR, 45, 88). Atenta seriamente contra la importancia de este momento la práctica cada vez más difundida, de realizar los "avisos parroquiales", los cuales, pueden encontrar un instante apropiado luego de la oración después de la Comunión.
Oración después de la Comunión:
La debe recitar el sacerdote luego del momento de acción de gracias. Su objetivo es implorar los frutos del misterio celebrado, concluir la súplica del pueblo de Dios y el
Rito de la Comunión (Cf. IGMR, 89). No debe omitirse ni reemplazarse por ninguna otra oraciòn de estilo diferente.
Otras entradas dedicadas al tema:
5 de febrero de 2012, domingo V "durante el año".
(Última actualización de la entrada: 3/2/23).
